公孙龙

公孙龙，约前325年—约前250年，字子秉，战国赵国人（今河北邯郸），名家人物。

赵国突然爆发疯马病（！）。为了不让疫情传入，秦国在函谷关贴出告示，禁止外来的马进城。

公孙龙不服气，不知从哪里弄了匹白马，来到城门，牵着就往里钻。

士兵一把拦住：“先生，马不能进城。”

公孙龙把眼一瞪：“这是马吗？这是白马。白马不是马，马不是白马。白马是马吗？马是白马吗。。。。。。”

趁着门卫转身找苍蝇拍时，公孙龙拽着缰绳就进了城。

是的，名家第三号人物公孙龙登场了。你以为他只会骗小兵小咖的，你太天真了。

平原君就是大咖，他是赵国的相国。

一天，有人送了一块又大又白的南阳独山玉给他。平原君很开心，请大家一起欣赏。公孙龙也混在其中。

平原君傲娇着说：“看看吧，看看吧，你们肯定没见过这么白、这么亮的南阳玉吧。而且，它很坚硬的哦。”

公孙龙不声不响地走过来。

平原君一下紧张起来。

公孙龙腼腆地说：“不慌不慌，我只是分析分析。用眼睛看呢，这块玉是白色的，但是不知道坚不坚硬。不用眼睛只用手摸呢，知道它是坚硬的，但是不知道是不是白色的。所以看到白色时、感觉不到坚硬，感觉到坚硬呢又看不到白色；所以白色和坚硬是不能同时存在的。所以这样一块要么有白色而不坚硬、要么有坚硬而不知颜色的玉，就不能算是真正的玉，没什么用处的。所以——反正没用了，我就抱走吧！”

选自公孙龙的《公孙龙子》中的“白马论”和“坚白论”。

公孙龙早年情况不明，不过从他的姓氏来看，其祖上应该来头不小。他小时候应该也受过不错的教育，读过不少书。

当时名家很吃香的，不过它和同样吃香的纵横家有点不同。纵横家也很能说，但做的都是国家大事之类，要有真本事，还要担责任的，搞不好连小命都没有。

而名家没负担，随便找个人，即使辩得天昏地暗、海枯石烂，都没人管，再转身各回各家各找各妈，啥事没有，还能赚人气呢。

公孙龙应该深受这种影响，所以常常吃火锅、喝热汤练舌头（我瞎猜的），有事没事就找人争辩。据说他年轻时，就大老远跑到魏国去，和一个叫魏牟的魏国公子，辩论了一番呢。

此时正是赵国的黄金时代，是赵武灵王在位。这是个可以说说的人物。

他15岁即位（公孙龙差不多刚出生），刚一上位就击退了魏、齐、秦等五国的联军。之后他大力改革，并推行“胡服骑射”政策。就是改变传统的麻烦不便的宽大战服和战车战术，换为短衣长裤、皮带皮靴的胡服和骑兵战术，从而开创了大规模骑兵部队的先河。

这种对军事装备和作战方法的改革，使赵国战斗值唰唰地往上窜，不仅大面积扩张了领土，还让赵国一跃成为了战国七雄之一。

不过赵武灵王结局比较悲惨，和齐桓公有一拼。他没按当时传位“嫡长子”的制度，而是传给次子（就是下面的赵惠文王），以至两兄弟争得你死我活，天翻地覆。而他自己也因为这事，最后被困在行宫里，活活饿死。史称“沙丘宫变”。

赵武灵王死后，赵惠文王在位，虽然他任用了廉颇、蔺相如等能臣，但秦国经过近百年的变法革新，实在太强大了。尤其赵惠文王儿子赵孝成王在位时，发生了“长平之战”，被秦国的白起坑杀了四十五万的赵军，更使赵国国力大幅跌落。三十八年后，它最终被秦国所灭。

在赵武灵王死时，公孙龙也三十出头了。不过，这时他已经很有名气了。再两年后，赵惠文王封自家弟弟赵胜为平原君。

这平原君下册有专篇。他礼贤下士，不怕砸钱，收了好几千个门客，后来“毛遂自荐”中的毛遂，就是其门客之一。

他听说了公孙龙的名声，就把他请来。从此，公孙龙就一直在平原君家混吃混喝，长达四十多年，令人神往。

当然，说他混吃混喝也不全对的。

在他42岁左右，燕国要派乐毅带领联军，去攻打齐国。公孙龙也想当国际调解员，就跑到燕国，劝阻当时的燕昭王，不过没成功。第二年（这一年也是蔺相如完璧归赵的那年），秦国来刁难赵国，公孙龙又帮平原君出谋献策，对付秦国。还有，在他晚年时，赵国国都邯郸被秦军包围，平原君请魏国的信陵君窃符救赵，打退秦兵，为此赵孝成王要给平原君封地，公孙龙还劝止过平原君。等等。

另外，在这几十年间，公孙龙也广收徒弟，到处找人辩论，成了当时名家名副其实的掌门人。

不过，在窃符救赵的第二年，阴阳家邹衍来赵国串门。不知是看不起名家，还是看公孙龙不顺眼，邹衍把他批得一无是处。由于当时邹衍的名声太大，再加上名家确实是光说不练假把式，所以平原君开始冷落公孙龙。

没过几年，公孙龙就在郁郁寡欢中去世了。

虽然同为名家，公孙龙却和惠施不待见，与他针锋相对。惠施主要讲“合”，公孙龙主要讲“离”；惠施否认事物的多样性，而公孙龙却夸大事物的差异性。

这个很像孟子和荀子，也印证了“文人相轻，同行世仇”这种流传至今的老话。同一行业中的相杀相残，远比隔行的打击报复，要猛烈得多。懂得这个道理，也就会习惯那种骂完别人再被人骂的不断循环的文化娱乐怪圈。

当然，还是希望这种现象能早日结束，这就需要一些有关言论自由的立法和执法的完善。

公孙龙的主要论点是“别同异”。意思是每个物体都有不同的属性，都可以独立分离出来。

就像上面的“白马非马”和“离坚白”。白马是白颜色加上马，所以不能算马；石头中的白色和坚硬，也是应该分离出来的，所以要么有坚没白，要么有白没坚，不能是又白又坚。

应该说，公孙龙的观点在逻辑学上对个体概念的差异的分析，是有一定道理的。当然，它的片面性也显而易见。

他把事物的不同属性完全分割脱离开，只揪住事物的某个特征死不放手，然后否定无视事物整体的客观存在。虽然看上去好像有不同的见解，但其实是一种转换概念、混淆视听的诡辩，有点断章取义。所以他的辩论常常“能胜人之口，却不能服人之心”。

不过和惠施一样，公孙龙也对中国古代逻辑的发展做出了不小的贡献。他论述了古代逻辑的基本内容，探讨过古代逻辑思维的基本规律，使我们对古代逻辑的发展有了更深层次的了解。

公孙龙写有《公孙龙子》，原14篇，现存6篇。

名家的人不仅到处辩论，还经常进行比赛，看谁出的问题更刁钻古怪、丧心病狂。

所以这里说说名家提出的二十一个论辩命题。其中确实也有一些深刻独到的逻辑思维和哲学思想，但大多与常识相违，没多少实际意义，纯属口舌之争。

比如：钩有须，卵有毛。钩是“姁”（念“许”）的假借字，指老妇人。这句话意思是：女人长胡子，蛋里带着毛。

不较真的说，这是对的。女人其实都有一点点小胡子，有的还比较旺盛。蛋里能孵出小鸡，而小鸡是带毛的，也对；不带毛的是烤鸡。

但较真的话，别说男人不乐意见，女人自己更不乐意；不要说长胡子，就是有带毛的地方都要拔得光溜溜的（除了头发）。而蛋里带毛的，除了爱吃毛蛋的南京江浙潮州人，估计买到的都要找店家算账的。

另外，除了上面的鸡三足、蛋有毛，还有狗是羊（概念是人强加给事物的。如果以前把汪汪叫的称为羊，把咩咩叫的叫做狗，那么今天狗就是羊了），火不热（冷热是人体触觉产生的。人被火烤觉得热，是人热，非火热），黄马骊牛三（一匹黄马加上一头黑牛等于三；马加上牛，再加上毛色，所以等于三；好像也可以等于四），白狗黑（因为白毛狗的眼睛是黑的，白毛色和黑眼睛共存于狗身上，所以说白狗黑；这个这个——），等等。

有道理，却又看不懂，对吧。其实，很简单，哲学的东西，你不懂，我也不懂。谁懂？哲学家（我好像也掉坑了）。