阿约的话让丁晓东恍然大悟，李立明也跟着叹气。苏老一直都让他们没事就看一点古籍资料，古代流传下来的传说，并不都是捕风捉影。丁晓东的家传故事里，六仙之说，由来已久。《太上洞渊咒鬼经》是在北周时期曾经盛极一时的书，流传到唐代这书出现了插图画本。丁晓东猜测，眼前的大树根神像，弄不好是记载中的‘祷鬼’之一。

《太上洞渊咒鬼经》，是后世所称的九大《咒经》之一，也是咒金术的一支偏证学说，作为支撑咒金术的存在。所说的‘祷鬼’，也不是我们想象当中的虚幻人形之鬼。

古代人们关于鬼精作祟和赶鬼杀鬼的做法，相当明显地受到巫术思维的影响。古人信百鬼，百鬼却并非指人死变鬼，而是泛指庚气不散作怪，以及百物精灵在内的所有灵物。

‘名擎鬼’就是百鬼之一，而名擎鬼更是与人死变鬼，从人从厶的说法风马牛不相及。名擎鬼是百物精灵中的一个，是指年代久远的老房子，一个家族几代人居住几百年，房子中的‘庚气’凝聚，与一家族人息息相通，幻化人形，有的地区人们也称它为宅精，作为百物精灵之一，老宅里有这东西总归不是好事。

“棘鬼、刺鬼、牧鬼等等很多种鬼都不是鬼，或者说跟我们理解中的鬼没有一点关系”丁晓东道：“祷鬼是人们根据心念之力，想象塑造出来的一个鬼形”。鬼神之说都来自信仰影响，古代人们每当遇到天灾人祸、疾病大疫都会以鬼神作怪来解释并加以驱除。

所谓“请咎”之鬼，乃是带来灾祸的一切鬼、精在内。祷鬼正是请咎之鬼其中之一，人们将其具象成型，加以供养尊奉，所谓敬鬼神之心，就源于此。人们每当遇到鬼神之事，首先想到的是敬畏，这很好理解。至于驱除的方法，古籍中也说的很详细‘播灰、自浴以犬矢、桃弓棘矢射之，以及以鞋履投之’。

“喂喂喂！我说的是六仙，不是乱糟的鬼”阿约不满的说道。

“是我没说完”丁晓东道：“马上就到你的六仙了”。

祷鬼是人们想象出来的养奉之物，而六仙之说，是和百物精灵之说同时出现的。两种说法相辅相成，互相解释又互相衬托。百物精灵不是百鬼，不信去看《山海经》中的《百鬼夜行图》，有几个是人死变鬼，那说法根本不成立。‘百物精灵’说他们是鬼，而细细解读，百物都和人鬼无关，而这时古人的‘仙’之说出现，出现的时间刚刚好，不得不说，历史上有些东西，背后的实际用意真的耐人深思。

隋朝初年，隋文帝‘佛道并重’的开明宗教政策，民间出现很多宗教典籍，《隐数坐忘论》就出现在当时，其中有记载‘天地初生，元气始行，万神布法，无有丑逆妖邪不正之鬼’。一句话，就把天地之间万物归神，一切妖邪鬼怪，都是万神布法的结果，只是之前的人们愚昧无知，歪解了鬼神之意，将百物精灵认作了鬼行。

万神六仙之说，就是将千百年的传说中，那些人们一贯相信的鬼神之力冠以仙之名。六仙是总结说法，在《钟吕传道集》当中，依次是天、神、地、人、鬼五仙，其中以鬼仙为最低。

天仙乃地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官。下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，返三清虚无自然之界。

而神仙的区分更加严苛。

地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，至金精炼顶玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。

这里说的神仙，已经具体到能够使用金石之术炼制丹药，‘胎仙自化，身外有身’，仔细想想话中描绘的意境，那不就是分身术吗！已然到了虚幻缥缈的境界。

天仙与神仙都来自地仙，而地仙的身份在五仙当中却比较尴尬。

天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。地仙是上面天神二仙的基础，却是长生住世不死于人间。可想而知，修成地仙却不能飞升仙班，不老不死，那和行尸走肉又有什么分别。

“谁说的，人家地仙可是天庭上面仙家的始祖”李立明道：“到哪都受人尊敬的好不好，地仙之祖的后院都长着人参果，吃一口长生不老，连观世音菩萨自己都说，都要给他三分薄面”。

丁晓东脸色铁青，李立明看过《西游记》，大家也憋不住笑。

人仙与地仙相比更差。

修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

一般修炼至此也很不易，八邪之疫不能为害，多安少病，说明修炼之人已经是神仙之体。道中得一法，法中得一术，已经是很了不起的存在了，道法中的术，但凡修成其一，都是通天彻地的本领。

“据小道消息透漏，嘉靖皇帝就修到这个境界”我道：“五十岁之前，嘉靖皇帝在宫中盏茶之间可飞神一周天，宫中哪个角落小太监和宫女说句什么话都知道，而且嘉靖他老人家多年未进汤石，他根本不生病”。

“拉倒吧！”李立明道：“嘉靖为了喝人身大补汤，差点被宫女勒死”。

“哈哈哈哈”。

丁晓东被大家嘻嘻哈哈的气氛给噎到，脸气得红红的。张春来示意大家停止取笑，听晓东说完。下面的内容才是丁晓东重点要说的，鬼仙。

‘鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已’。

“然而要详细说鬼仙，和咱们之前见到的东西可就尤为密切”丁晓东道。

有关鬼仙由来，《武术汇宗》上面记录的最为详细：修持之人，不悟大道，而欲速成，神识内守，一志不散，定中出阴神。此乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。

书中最重要的是后面详细解释的话，‘修成鬼仙的人，形如槁木，心若紫灰，冥心寂照静中寻静。心性冥顽，空寂灭而未灭形神尽定，只炼得强定之阴神’。丁晓东将形如槁木，心若紫灰八个字说的特别慢，大家理解其中用意。怪蛋里的干尸，容貌如生实已枯槁，是目前唯一的关联。

‘虽曰仙，其实鬼也，古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也’。书中记录说的玩味，诚可笑也，但是传说当中，鬼仙可是最严厉的存在。

“黑白无常，牛头马面，都是鬼仙”丁晓东道。

除了天神地人鬼五仙，还有一仙，虽然很少有人提及，但是土贼世界里，将剩下的一仙视为最凶。

剩下的一仙是‘尸解仙’，土贼称为尸仙。尸仙属于修炼的方式，也是修炼的境界。‘言将登仙，假托为尸以解化也。解化之道，其有万途，飞精相哺，以汝代身’，这段说的是练法之人即将升仙之前，会预知自己什么都不会留下，所以假托一物。假托一物是指留下一个东西，手印脚印最常见，留下衣服的也有。化解真身的方法很多，但是想想也能理解，但凡是人要登仙之前，心中对世界实为不舍，所以不管真身如何难以留存，都会选择一种方式强行留下印记，告诉后人自己曾经来过。哪怕是造一座空坟，或者留一具假身。

“你是说，‘代身葬’”张春来道。

丁晓东摇摇头，代身葬是确有其说，古籍当中代身葬也有详细记录，但是咱今天碰到的东西和代身葬没什么关系，可以以后再说。刚刚说过的祷鬼，这里岩石当中积聚瓦当，丁晓东开始时觉得这里像是先民修建的土庙，养奉意念中的鬼神。

但是就和先前看到的怪蛋干尸联系起来，丁晓东又觉得神像更像六仙之一的鬼仙，因为书中描绘‘形如槁木，心若紫灰，一志阴灵不散，心性冥顽，空寂灭而未灭形神尽定，只炼得强定之阴神’，这句话的实际解释就是鬼仙心性冥顽，只有练得的阴神，外形有如槁木。

“还有一个佐证”钟磊说道：“五仙之说也好，六仙也好，我们主要看它背后所指。关于修仙，宋代出现过吸风饮露的主张，当时求仙的人们认为天地所遗，皆为纯阳，所以餐风饮露可以行气、通窍、聚气、闭息、咽津、治病等等观念都来源于此。睡山间草地，饮枝头雨露，这和茹毛饮血细想起来没有不同！”。

‘知细水入天闱，求仙法象如婴儿’，求仙法如同婴儿一般痴迷，一句话就把当时人们的虔诚说得淋漓尽致。

钟磊赞同丁晓东说的鬼仙，和之前所见有着某种联系，而李立明在旁边嗤之以鼻。“神仙之事，人岂能言，言亦不信，不信而习，功岂能全”李立明道：“别忘了，所有关于求仙练法的古籍，开篇都是这样一句话”。明明白白的告诉看书的人，鬼神之事最好别信，不信就更不要修炼。

“哏哏哏哏”阿约在一旁偷笑，丁晓东问他笑什么！

阿约说道：“上次大家讨论的就是六仙，这次又讨论半天，你们觉得两波人说的有多少不同？”。

几个人目光朝向阿约，他也是憋得满脸通红。最后实在是忍不住，哈哈大笑着说相差无几。两伙人，说的内容只有一点点差别。

“都是半斤八两”阿约大笑道。

飞身跃过神台，在神台和岩石的夹空中间是一条不足一米的过道，过道左侧一堆乱石堆砌堵住尽头。在乱石边的神台下，阿约手指那半米高的黑洞提醒大家，下面就有尸体，肯定烂得不成样子，做好防护。