第三百四十七章榆树县休整

赵固和苏振光的部队，成功穿插突围以后，就在四平重新集结队伍，收拢部队清点人员装备安置伤员，这才发现部队战斗减员过半，不得不向上级申请休整，补充兵员恢复建制。

但是在这个时候国军的大兵压境之下，赵固的部队，在四平显然是站不住脚了，军情紧急队伍集结以后，马上又奉命向长春方向后撤。

此时上级决定马上改变战略方针，让开大路走两厢，把主要的城市让给国军，分散队伍占领周边的乡村，和远离城市的边缘地区。

然后在集中力量消灭敌人的孤军，和贪功冒进的小股部队，再次形成农村包围城市的局面。

随后国军的东北保安司令长官，杜聿明率领的20多万国军出山海关，来势汹汹对我军展开全面进攻，紧接着陈明仁部占领四平，曾泽生部占领了长春。

这段时间东北民主联军，完全处在战时不利的被动局面，和丧失战场主动权的状态下，随时都有可能被国军吃掉。

那么导致我军，能够一举扭转不利得战局，掌握东北战场得主动权的一场重要的军事行动，正在这个时候悄然展开了。

这是一场被称为三下江南，四保临江得战斗打响了，准确地说三下江南，四保临江是一系列战役，只不过这一系列战役发生在同一时间段，彼此之间是有着紧密联系的。

在占领东北的主要城市以后，杜聿明下达命令，东北保安副司令长官郑洞国，向吉林省白山市临江县方向进攻，因为这里是我军，南满军区得指挥中心。

此举一方面是逼迫我南满军区进行决战，另一方面是打通从通化到集安的交通线路。

国军大部分的美式机械化部队，非常依赖交通线路得完整，交通线路中断了，他们将寸步难行。

当时南满军区采取内外线相互配合、追敌分散、尔后寻机歼灭得作战方针，与国军进行周旋。

说的通俗易懂一点，就是运动战和游击战相结合的升级版，总得作战方针还是，敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。游击战争的十六字诀。

游击战争是中国工农红军，游击战争作战指导原则，是中国人民解放军，战略战术形成和发展的基础。

十六字诀的基本精神是，从敌大我小、敌强我弱的基本特点出发，利用农村的政治、经济和地理等有利条件，扬长避短，灵活机动，以求保存和发展自己，消灭敌人,逐步改变敌我力量对比,夺取游击战争的胜利。

经过十余次大小战斗，果断出击歼灭敌军有生力量七千余人。

当南满军区进行一保临江时，位于北满地区的主力部队，按照坚持南满，巩固北满，南打北拉，北打南拉，南北满紧密配合，主动打击敌人得总方针，趁松花江面已经大面积封冻的有利时机，越过松花江到江南配合作战。

因为人们将松花江以南地区习惯地称为江南，所以我军主力部队这次军事行动，被称为一下江南。

我军主力部队一下江南，迫使国军停止了对临江地区得进攻。一下江南、一保临江地区，以我军取得胜利而结束。

为此不甘心失败的国府依然不死心，他为了摆脱两面作战得困境，急于解决南满问题，集结优势兵力向长白地区发起进攻。

活跃于南满地区的共军毫不畏惧，坚持内线、外线配合作战得方式，在运动中寻找机会歼灭敌人，零敲碎打地歼灭敌人。

今天消灭1个团，明天干掉大半个师，敌人越打越少，我军越打越多，这就是二保临江，三保临江，四保临江地区。

当南满军区坚持与敌人作战得时候，我军主也没有闲着，分别两次越过松花江，进入松花江以南，参与作战，他们在有力地援助南满军区同时，给予了国军沉重得打击，这就是二下江南和三下江南。

在三下江南，四保临江中，我军取得了堪称辉煌得战果，在历时3个多月时间，我军与十余万国军，进行了连续作战，歼灭敌军5万多人，遏制了敌人得进攻态势。

国军在我军三下江南，四保临江之战中损失严重，再也没有能力主动向我军发起进攻了，从此国军进入了战略防御阶段，我军进入战略进攻阶段。

这段时间赵固和苏振光的部队，奉命撤到吉林榆树休整，并且在休整期间就地补充兵员，同时尽快让部队恢复战斗力，投入接下来的战斗中去。

在部队休整期间，赵峥嵘在和当地房东一位年近九旬的裴老寿星，聊天时得知这个地方的由来。

听老寿星讲相传此地，市街用土壁围绕，在土壁之上生长着繁茂的榆树，由远望去如同个森林，故此地得名为榆树。

还有另一种说法，老夫还是深信不疑的，此地名源于城南的一棵参天古榆树，据说这棵榆树需十余人合抱，而树的周围百米，无其它树木生长，因此目标明显引人注目。

在很早以前，从宁古塔等地移居的汉人，在此树周围垦荒建屯，称之为大孤榆树屯。

后来垦荒的人口愈增多，渐成集镇，于是大孤榆树屯的名称逐渐传开，后来又称孤榆树，县名榆树便由此演变而来。

相传该地很早就有人类生存，至元灭金后，这里更是城郭为墟、土地荒弃、居民寥落，康雍年间，从宁古塔迁民授荒垦耕，老百姓聚落在一棵大榆树下，称之孤榆树屯。

到嘉庆年间人口渐多，又兼关内山东、河北等地流民携眷而入，民兴业旺，商贾渐集、次第繁荣。

到了光绪年间榆树和扶余分治，在孤榆树屯设立地方衙门榆树县，宣统元年改为榆树县直隶厅，民国二年改为榆树县。

听了裴寿星关于榆树县的由来，赵峥嵘感到非常有趣，在看这位老人长得慈眉善目，一脸的仙风道骨超尘脱俗，一看就是不俗之辈，不觉间就好奇的问道，老人家你对当前的时局怎么看。

听见赵峥嵘这么一问，裴举人也来了兴致，用手捋着飘洒在胸前的三缕美髯，朗声说道，孟子言五百年必有圣人出。

但凡圣人，必有伟大而坚定的信念，博古通今，拥有超乎常人的意志和思想。

怀揣着重建社会价值传统、挽救世道人心的崇高理想，圣人出，必能知天下人心，故必将有所为、有所不为，其德能服天下，其才能治天下。

圣人的出现是应运而生，是时势造就的，周出姬旦制礼作乐，以血缘宗法制度为纽带创华夏礼乐文明，是中华文化的真正奠基者。

孔子与周公刚好相隔五百年，孔子生平最仰慕周公，最崇拜的就是他创建的礼乐制度。

孔子是儒家思想的创建者，也是后世公认的圣人，他注解的五经，被后世尊为不可动摇的文化经典。

后世的思想主流，一直都是孔子思想的延续和发展，可以说孔子奠定了中国人，此后数千年的文化性格。

而司马迁是最具有圣人特质的，他是最伟大的史学家，他的《史记》前无古人，全面构建了，中国正统史学系统。

大唐高僧六祖惠能大师，是真正将佛教进行中国化的集大成者，他为贫苦的大众指出了一条，最为直接的求道之路，那便是反向内心而悟证。

禅宗思想成为中国，儒释道三教合一思想的源头，是中国人内省文化的重要组成部分。

惠能之后又过五百年，南宋的朱夫子真正将，儒释道三教融会贯，其格物穷理的思想，为中国人指出了学习儒家文化的方法，即积累而渐进的治学理念。

同时朱熹在五经基础上，又提取四书作为精华，以他注解的四书五经，此后成为中国传统社会正统学术思想。

朱熹之后号称大明三百年，第一人的王阳明，以格物致知思想挑战朱熹的格物穷理，吸取了禅宗思想以致良知之学，反身悟理于心，而不必舍本逐末向外去求。

心学也将知行合一的理论，应用于政治和军事的实践之中，并取得了不朽的成就。

王阳明之后五百年，近现代时期，群星闪耀，最为光照四方的伟大人物，老夫首推毛润之了。

他成长于乱世之中，从小便勤奋好学，树立伟大的志向，他翻遍史书、苦苦思索以期能够找到，解救中华民族于水火的方法。

在红军艰难的长征历程中，关键时刻确立了，农村包围城市的战略，以他为核心的领导群体，在此后的抗日战更是战功赫赫，其功绩足以彪炳史册、光耀千秋。