张玄楚从血池中醒来，身体拥有强大而浩瀚的仙气，让众人都感觉到一股说不出的强大力量，这是精神的压力，浩瀚无垠。

大道法则的强大代表着神通的高强，也代表着自己已经进入另一个高度，有如一个大帝一般的法则能量，进入不可一世的威神。

收起神通，九彩神光回体，所有法则和影子都回到身体内部，张玄楚此时面对众人说道：“你们为什么都用这种眼神看着我呢，难道我的身上有什么花样吗？”

他睁开眼的第一瞬间就看到了众人都用一张非常羡慕又崇拜的眼睛看着他，好像在他的身上有什么花一样，最为奇怪的是大家都惊喜莫名，惊恐神情，所有复杂的心情都表现在他们的脸上，这到底是怎么一回事，所有人都仿佛做着这所有奇怪的表情。

一个青鸟变化的人类长老，他说道：“张仙人，不是我们用奇怪的眼神看你，而是你身上的恐怖威慑，已经超出了我们所有人的理解，所以我们在你的身上有的是所有奇怪的表情和崇拜的渴望。”

那教主凤玲珑说道：“既然张玄楚仙人已经出关，我们早就已经看不透你的所有一切法则，但我们感觉你的身上有的是强大的能量，还有的就是神圣的庄严，但是现在我们需要你给我们讲一讲道，不知道现在你能够给我们带来什么惊喜，在其它三个大陆都表现的非常的出众的你，在我们凤血城，你也不要让我们失望啊！”

教主说完之后，所有人都附和她的话语，都说他现在的能量非常强，讲道也是非常的有名望，在其它的大陆，他的名声早已传扬在外。这几年以来，在这个小小的世界，就已经把自己的名声闯荡在外。

让张玄楚不知道的是，这些恐怖的崇拜力量已经加入他的大道法则，所以他领悟已经达到了一种恐怖的存在，在他的身上，所有众神都活灵活现出现在识海之中，这些拥有的能源，基本都来自于崇拜的力量，在这里的源头当然就是在那灵竹界的崇拜之力，让他的神灵很快就与他的身体能够更好更快的沟通，并且这些众神都在强有力的装重他的身体。在这个世界，又得到四大兽神血人的崇拜力量，身体已经脱变。

如今凤血人全部都邀请他在这里讲道，这么重要的事情，不做是不可以的，原因是他一开始就高调的为龟血人讲道，也在其它的大陆同样讲道，如果在这里不说道，当然凤血人就会寒心，自己的心也过意不去，说不定还有怨恨的力量来扰乱自己的身心。

当他同意为这里的人讲道说法，所有人都非常的开心，当他出现在山外，这里早已经人山人海，因为他们早就知道张玄楚今天出关，这也是在长老当中安排的，人山人海的广场，错落有致的排立，早已做好了一切的准备。

张玄楚看到这也非常的高兴，开始说了一大堆的开场白，又介绍了自己，又与四个大陆互相联系的说词，然后一个人坐在高台之上，开始为众人讲道。

张玄楚说道：既然我要讲道，那就讲对你们有用的吧，朱雀是元阳之体，那我就给你们讲《太上灵宝元阳妙经卷》，第六章观行品中。

尔时，元阳妙乐真人与诸天大众、神仙眷属、八万四千童子，俱会元阳世界，设大高座，香华伎乐，幡幢宝盖，万种罗列，徧满虚空。一时剖析玄微，元阳秘藏，得使来生男女，咸闻圣教。天尊於是发大慈悲，动诸光相，演说微密经典，开悟众生：

如世间知者，我亦得知，世间不知者，我亦悉知。其义云何？善男子，一切世间，不知、不见、不觉道性，若有知见、知觉道性者，不名世间，名为真人。

世间凡夫，亦复不知、不见、不觉三十六部尊经，三十六种因缘，元阳上品观行之义，若能知见觉者，不名世间，当名真人。

善男子，是名世间不知见觉。云何世间所知见觉？所谓造化之法主，世界终始，断常二见，说言初心，至非非想，名为真道。

善男子，是名世间所知见觉。真人童子於如是事，亦知见觉。真人如是知见觉已，若言不知、不见、不觉，是为虚妄。虚妄之法，则为是罪，以是罪故，堕於地狱。

若男若女，说言无道，当知是辈，则名为外魔之亲属，名为毁谤道法。如是毁谤法者，名谤天尊，如是之人，即堕三恶道中，非人之类，受诸苦报。尔时妙乐真人及诸法众，闻是事已，即以赞叹而作偈言：

恩爱愍众生，为我说元阳。善拔众毒箭，故称大医王。世医所疗治，虽差还复伤。天尊所治者，究竟得无殃。圣人甘露药，是诸神妙浆。众生既服已，不死亦不亡。天尊今为说，剖析隐密章。众生闻秘藏，即登自在场。

妙乐真人说是偈已，即启天尊：如尊所说，一切世间，不知见觉，元阳童子，悉能知见觉者。若使元阳童子是世间者，不得说言世间不知、不见、不觉，唯是元阳童子能知见觉，若非世问，有何异相？

天尊言：善男子，言真人童子者，亦是世间，亦非世间，不知见觉者，名为世间，知见觉者，不名世间。汝言有何异者，我今当说。善男子，若男若女，若有初闻是元阳上品观行妙经，即生敬信，发无上正真大道之心，是则名为世间童子。

一切世间，不知见觉，如是童子亦同世间不知见觉。童子闻是经已，知有世间不知见觉，应是童子所知见觉。知是事已，即自思惟，我当云何方便修习，得知见觉？复念念言：唯当至心修持法戒。善男女，以是因缘，於未来世在处，常无骄慢、邪见、疑网，终不说言天尊，毕竟入於玄妙，是名真人。修持戒行，行既清净，次修真法，故在生处，正念不忘。

所谓一切众生，悉有道性；三十六部尊经，天尊真人，常乐我净，一切真人童子，悉见道性。如是等事，忆而不忘，因修定故，得十二空，是名真人童子。修清浄法戒，法戒已备，次修净慧，以修净慧故，所受持法戒牢固不动。

善男子，譬如玉京之山，不为四风之所摇动，真人童子亦复如是，不为四倒之所倾动。善男子，真人尔时自知见觉，所持法戒无有倾动，是名真人所知见觉，非世间也。

善男子，真人所持法戒牢固不动，心无悔恨故，心得欢喜。得欢喜故，心得悦乐。得悦乐故，心得安稳。心安稳故，得无动定。得无动定故实知见。得实知见故，厌离生死。厌离生死故，便得自在。得自在故，朋晓道性，是名真人所知见觉，非世间也。

善男子，是名世间不知见觉，而是真人所知见觉。妙乐真人复言：云何元阳童子修持法戒，心无悔恨，乃至明了见於法性？

天尊言：善男子，世间戒者，不名清净，何以故？世间戒者，为於有故，性不定故，非毕竟故，不能广为一切众生，以是义故，名为不浄。以不净故，有悔恨心。以悔恨心故，心无欢喜。无欢喜故，则无悦乐。无悦乐故，则无安吉。无安吉故，无不动定。无不动定故，无实知见。无实知见故，则无厌离。无厌离故，则无解脱。无解脱故，不见法性。不见法性故，终不能得无上大道之果。是名世间法不清净。善男子，真人童子清浄法者，法非法故，非为有故，定毕竟故，为众生故，是名真人法清浄也。

善男子，真人童子於法戒中，虽不欲生无悔恨心，无悔恨心故，自然而生。善男子，譬如有人，执持明镜，不期见面，面像自现；亦如农人散种良田，不期生芽，而芽自生；亦如燃灯不期灭暗，而暗自灭。善男子，真人童子能持法戒，无有悔恨之心，自然而生，亦复如是。以浄法故，心得欢喜。善男子，如端正人自见面貌，心生欢喜，能持法戒者，亦复如是。

善男子，破法戒之人，见法戒不浄，心不欢喜，如形残跛陋者，自见形像面貌，不生欢悦。破法戒之人，亦复如是。善男子，譬如牧牛，有二人一持酪缾，一持浆缾，俱共诣市而欲卖之，於路脚跌，二缾俱破，一则喜悦，一则愁恼。持戒破法，亦复如是。能用心恭敬持浄法戒者，心生欢悦，心生欢悦故，则便思惟天尊诸法中说有能持清浄法戒者，则得真道。

我今修习如是法戒，亦应得之。以是因缘，心则欢乐。元阳真人复言：喜之与乐，有何差别？善男子，不作恶时，名为喜悦，心持法戒，名之为乐。善男子，观於生死，则名为喜，见於法相，名之为乐。下名为喜，上名为乐。离诸共法，名之为喜，得不共法，名之为乐。以汝戒浄，故形貌轻柔，口无粗过。真人童子，尔时若见若闻，悉无诸恶，以无恶故，心得安稳。

以安稳故，则得静定。得静定故，得实知见。得实知见故，厌离生死。厌生死故，则得逍遥。得逍遥故，得见法性。见法性故，得於真道。是名真人童子清浄持於法戒，非世间法戒。

何以故？善男子，所受持清净法戒，五法佐助。云何为五法佐助？一者信，二者惭，三者愧，四者善知识，五者宗敬真法。离五盖故。所见清浄，离五见故。心无疑滞，离五疑故。云何名五疑？一者疑道，二者疑法，三者疑真，四者疑戒，五者疑不放逸。真人尔时即得五根，所谓信念精进定慧。得五根故，得五种真法。谓色逍遥乃至识逍遥，是名真人童子清净持戒，非世间有也。善男子，是名世间之所不知见觉，而是真人所知见觉。